Sobre lo humano y lo divino

* Yalal ad-Din Muhammad Rumi nació en 1207 en Balj, actual Afganistán, migró de su tierra natal a causa de las invasiones mongolas, llegando finalmente a Anatolia, donde se le reconoce como un gran erudito. La transformación espiritual de Rumi se vio intensamente influida por su encuentro con el derviche errante Shams de Tabriz, cuya presencia marcó el inicio de su camino místico. Su legado más reconocido es el Masnavi, considerado una de las cumbres de la literatura espiritual islámica. Sus días terminan en Konya, actual Turquía, en 1273. “Ven, ven, quienquiera que seas, vagabundo, idólatra, adorador del fuego, ven, aunque hayas roto tus votos mil veces, ven, y ven una vez más. La nuestra nos es una caravana de desesperanza.” Esos versos son seguramente los más citados de Rumi, sin embargo, su atribución es incorrecta, hay también otras versiones apócrifas de estos mismos versos que mencionan directamente a cristianos y ateos, pero son falsificaciones. Así lo declara Sefik Can, recono...

Semejanzas y diferencias Ya han sido expuestas ciertas características generales del símbolo de la luz en ambos textos, sin embargo, más allá de las características concretas lo que resulta más significativo es comprar las interacciones internas del símbolo entre uno y otro texto, vale decir que para el marco de este análisis no se estima como más verdadero uno que otro, por lo tanto no se pretende validar lo “islámico” o no del texto de Sohravardi al contrastarlo con el Corán, sino solamente revisar las correspondencias y formas diferenciadas que adquiere el símbolo de la Luz. En primer lugar, la luz está permanentemente relacionada con eventos o acciones en un sentido determinado, en todos los casos la luz desciende o es donada por parte del personaje con mayor cercanía a la divinidad o la divinidad misma a otro personaje que se encuentre en un rango inferior respecto de la Luz original, en el ángel teñido de púrpura lo vemos expresado en tanto que el árbol Tuba refleja la luz a la j...

La luz en el ángel teñido de púrpura Para el análisis de éste símbolo, lo primero que hay que advertir es que como tal, la luz, no es meramente un fenómeno físico y que sus significados tras la palabra enrollan una serie de significaciones que enlazan hacia la tradición platónica, hermética y zoroastriana. De esta última, se desprende lo fundamental de su cosmología de la Luz, donde en mayor jerarquía se ubica la “Luz de Luces”, como origen de todo lo que existe, la que a su vez origina sucesivamente el resto del universo por medio de constantes emanaciones y relaciones entre dichas emanaciones, hasta el punto donde la Luz original degradada, reside únicamente como una leve chispa en el interior de la persona, cubierta tanto por el cuerpo físico como tal y por el ego (nafs), es decir, todos aquellos rasgos psicológicos que hacen creer al individuo que es uno en sí mismo, separado tanto de los demás miembros de la especie humana, así como de la divinidad. Más allá de toda emanación y pe...

Preliminares El ángel teñido de púrpura es un relato contado por Shihaboddin Yahya Sohravardi (2002), quién fue un persa, musulmán, sufí y filósofo de la segunda mitad del siglo XII de la era común. La particularidad de este personaje radica en su importancia fundamental en la constitución del chiismo duodecimano, pero que sin embargo, para el mundo occidental sería prácticamente desconocido a no ser por la labor de Henri Corbin, quien ha recuperado y traducido al francés gran parte de la obra de Sohravardi, la que contempla entre otras clases de textos los “relatos sapienciales”, tipo de obra a la que corresponde “El ángel teñido de púrpura”, que pasa ser algo más allá de una simple fábula o cuento que transmite alguna enseñanza, sino que además resultan una obra con un marcado carácter iniciático, donde es fundamental la acción del ángel como emanación de la luz de la divinidad, quien va a llevar a su aprendiz humano hacia el camino de la unión mística con la divinidad. Dichos relato...

No todo son las profundidades filosóficas y los rostros inexpresivos de los sabios... ¡qué cosa más aburrida! Muchas personas ignoran que en el humor y la risa también hay una alta sabiduría que muchas veces ha quedado al costado del camino formal de los ritos y los textos, porque el humor y la risa se dan preferentemente en el espacio más cotidiano del diálogo abierto que da pié para compartir historias, cuentos y anécdotas, que en un contexto no-superfluo, pueden también ser el medio para descubrir grandes verdades espirituales, pero sin el tedio de la reflexión sesuda y a veces incluso sectaria, porque en el humor hay un componente simple y transversal que puede hacer eco más allá de los patrones culturales, el humor, y por supuesto la gracia y risa de una buena anécdota tiene un espíritu universal.  Pero, nos encontramos con la dificultad de decir que es el humor (el buen humor), sin duda se relaciona con cierta jovialidad, alegría, su manifestación puede ser la sonrisa o las c...

La mejor parte de estar en un error, es cuando nos damos cuenta de aquello que está mal y podemos avanzar nuevamente hacia la verdad. Seguramente, muchas de las personas que estimamos las letras y enseñanzas que nos dejó Rumi nos hemos topado con este poema: “Ven, ven, quienquiera que seas. vagabundo, idólatra, adorador del fuego, ven, aunque hayas roto tus votos mil veces, ven, y ven una vez más. La nuestra nos es una caravana de desesperanza.” Aquellas letras, han sido constantemente atribuidas a Rumi, sin embargo, no le pertenecen, quien las habría traído a este mundo es Abu Saeed Abil-Kheir (967-1049), otro importante místico y poeta sufí. El origen del mal entendido y esta atribución errónea se originó debido a que el bibliotecario del dergah (recinto de los mevlevis en el que viven, realizan sus oraciones y estudios), Necati Bey, encontró ese cuarteto escrito en una hoja con la antigua caligrafía persa, a partir de ese acontecimiento, se hizo conocido aquel poema...

Siempre y cuando perdure mi vida, soy siervo del Corán, No soy más que polvo en la senda de Muhammad, el Elegido, Si cualquier persona interpretara mis palabras de cualquier otra manera, Me lamento por dicha persona y deploro sus palabras. Así habla Rumi de sí mismo en el Masnavi, su obra más célebre de donde se han extraído infinidad de poesías y relatos cargados de enseñanzas espirituales, indudablemente es un místico del islam, un gran sabio en cuanto a las ciencias exteriores de su fe y a la vez, un ser embriagado del amor divino.  Rumi nace el 30 de septiembre de 1207 d.C. en Balj, una ciudad del actual Afganistán. Proveniente de una familia de grandes eruditos, su padre, Bahaaddin Muhammad, fue un destacado sabio que sin embargo tuvo conflictos teológicos con Razi y el gobernante que a él lo apoyaba, se cree que esa fue una de las razones por las que la familia de Rumi tuvo que mudarse entre los años 1212 y 1219, aunque también se estima que fue a causa de las ...

Rabi’a Al Adawiyya, nace entre los años 713 y 717 d.C. en el seno de una familia muy pobre en Basora, Iraq. Perdió a sus padres a una edad temprana, quedando solamente con la compañía de sus tres hermanas, de las que al poco tiempo se separa a causa de la gran pobreza en la que estaban. Rabi’a tuvo como destino la esclavitud en su infancia, a manos de un amo que le daba duros trabajos… su único refugio era buscar consuelo en Allah.  Su esclavitud termina cuando una noche, mientras ella hacía sus plegarias, el amo la ve y se conmueve por la profundidad de sus palabras, las leyendas cuentan que en esos momentos de oración, Rabi’a emanaba de sí una luz de origen divino, que eso provocó que fuera liberada.  Siendo ya una mujer libre, encontró en la música, el canto y la prostitución un modo de ganarse la vida. En ese entonces encontró el gusto de la compañía humana, por un periodo se aparta de la búsqueda de Allah y tienen varios encuentros con el amor carnal a través de ...

Rabi'a al Adawiyya (Basora, 71?-801 ) fue una mujer excepcional, después de una dura vida en la que pasó por la pobreza, la orfandad y la esclavitud, se refugió en el amor divino y alcanzó el más alto grado de realización espiritual. Fue en su tiempo admirada y respetada por su sabiduría, a pesar de ello, vivió con gran humildad, siendo su única preocupación su estrecho contacto con la divinidad sin importarle el infierno o el paraíso, ya que su amor estaba más allá de la idea religiosa de premio o castigo. Puedes conocer más de su biografía AQUÍ . Dejo algunos fragmentos de sus poemas, canciones y frases. Dios mío, si te adoro por miedo al infierno, quémame en él. Si te adoro por la esperanza del paraíso, exclúyeme de él. Pero si te adoro sólo por Ti mismo, no apartes de mi Tu eterna Belleza. --- Mi anhelo de Ti es mi única riqueza, mi ardiente deseo, todo mi sustento. Si no fuera por Ti, oh vida de mi vida, no habría vagado de un lado para otro por...

Las distintas cofradías sufís han desarrollado un gran abanico de técnicas espirituales en la que se podría decir que son "especialistas", aunque también muchas de ellas son compartidas o adaptadas por otras cofradías.  Resumiré brevemente el dikr y el sema, la primera es transversal prácticamente a todo el mundo musulmán y la segunda es la expresión más común de la orden de sufís giradores de Rumi.  Dikr puede traducirse como recordar, este recuerdo es la remembranza de Allah, no se trata solamente de una práctica exterior, lo importante es que con el acto de recordar la mente (y el corazón) se fijen únicamente en la divinidad hasta llegar a un auténtico trance. "Así pues recordadme y mencionadme siempre que Yo os recordaré y os mencionaré" (Corán 2.152) esas son las palabra de Allah que promete a sus siervos recordarlos también. El viajero espiritual con cada palabra que pronuncia en el recuerdo de Allah le reafirma a su consciencia el gran vínculo ...