Sobre lo humano y lo divino

Dicen por ahí que los dioses han nacido el 25 de diciembre… la verdad es que no, las mitologías entregan orígenes dispares de los nacimientos de las deidades a las que se les asignan esa fecha, aunque es innegable que en torno al 25 de diciembre (por el solsticio del hemisferio norte) ha habido una correspondencia ritual bastante extendida relacionada con el “nacimiento del sol”, sucede que finalmente termina siendo por la superposición religiosa y cultural que tiene como objeto desplazar los cultos que previamente estuvieron asentados, lo que no quiere decir necesariamente que el nuevo culto sea equivalente al anterior aun a pesar de sus potentes similitudes, no siendo nunca meras copias unos de otros, sino que respondiendo fundamentalmente al mismo arquetipo que adopta formas diversas. A continuación, este artículo pretende desmentir una imagen que cada navidad se viraliza, entregando antecedentes bien fundamentados en fuentes reconocidas en torno a la historia de las diversas mitolo...

Comúnmente aceptado y conocido es que el concepto de religión proviene del latín re-ligare, que vendría a significar algo así como “volver a unir” lo que hace referencia a volver a generar el enlace entre la realidad humana y la divina. Sin embargo, existen otras dos etimologías igualmente aceptadas, que muestran otros aspectos importantes dentro de la vida religiosa. En primer lugar, re-legere también del latín que nos invita a “releer”, debido a que las cuestiones de orden sagrado deben ser continuamente seguidas en el curso de sus textos por ser un conocimiento de difícil comprensión, que sin estudio adecuado (y la práctica) no son más que letra muerta. En segundo lugar, podemos encontrarnos con re-elegire, proveniente de la misma matriz lingüística de las anteriores, que en este caso propone “volver a elegir” entre la vida profana y la consagrada a la divinidad. Tomando en consideración esta triple etimología el concepto de religión puede extenderse tanto al ámbito...

El Diálogo Interreligioso en occidente es una realidad más bien reciente, aunque existen antecedentes previos al “Parlamento mundial de las religiones” de 1893, estos intentos no se podrían entender exactamente como un diálogo, ya que muchas veces implicaban una superposición de una creencia sobre otra, al entender a un otro mediante concepciones propias sin que exista un mutuo entendimiento o viendo la creencia ajena como un estado poco evolucionado de la creencia propia y verdadera. Es en este sentido que es valioso recoger las palabras de Juan José Tamayo cuando expresa además que “ El diálogo no debe confundirse  con el indoctrinamiento de los seguidores de otras religiones para que se conviertan a la propia, nada tiene, por lo tanto, de proselitismo. Obliga, más bien, a los interlocutores a estudiar la historia y los principios de otras religiones con el mismo interés que la propia ” [i] . Es decir, con un profundo afán de conocimiento. Problemático para cualquier acercam...

La demarcación de un campo de estudio “científico” implica una serie de delimitaciones conceptuales, sobre todo en el campo de las humanidades y ciencias sociales, donde su rigor científico está constantemente cuestionado, más aún cuando el objeto de estudio trata acerca de la realidad supra humana y la relación de ésta con las personas. Donde la objetividad en su sentido más clásico, por definición, queda inmediatamente relativizada. Es así, que en el estudio del hecho religioso ha pasado por diferentes denominaciones, cada una con sus propios matices e intentando abarcar con mayor o menor precisión ciertos aspectos concretos del hacer humano frente a lo que impone la concepción de la divinidad. En torno a esto es que se han propuesto ciertas denominaciones para alcanzar académicamente el fenómeno religioso, que a su vez dan mayor o menor relevancia a aspectos particulares, algunas de estas formas de concebir los estudios se han denominado como historia de las religiones, cie...

Cada sociedad en la historia se ha visto a sí misma como el centro del mundo, la acumuladora de los valores más altos, la de más refinada comprensión. Sin embargo, la autodefinición de una comunidad depende también de cierta relación de oposición con una comunidad vecina, de esta manera aparece el concepto de otredad, que no siempre es una distinción amable, definiéndose la mayoría de las veces como un “tú eres lo que no soy yo”, siendo ese “yo” el acumulador de todo lo que es bueno y bello, al contrario de lo que el vecino pudiera encarnar, siendo su manera de entender el mundo errónea o cuanto menos mediocre. La concepción de otredad generalmente no reconoce la legitimidad de las pautas comportamiento y un modo de vivir distinto considerándolo subdesarrollado. Las peores expresiones de esta incomprensión hacia los demás se expresa en los nacionalismos fervientes y el racismo que ponen la relación con los demás en términos absolutos, difundiendo el prejuicio y anteponiéndolo ...