Sobre lo humano y lo divino

La mejor parte de estar en un error, es cuando nos damos cuenta de aquello que está mal y podemos avanzar nuevamente hacia la verdad. Seguramente, muchas de las personas que estimamos las letras y enseñanzas que nos dejó Rumi nos hemos topado con este poema: “Ven, ven, quienquiera que seas. vagabundo, idólatra, adorador del fuego, ven, aunque hayas roto tus votos mil veces, ven, y ven una vez más. La nuestra nos es una caravana de desesperanza.” Aquellas letras, han sido constantemente atribuidas a Rumi, sin embargo, no le pertenecen, quien las habría traído a este mundo es Abu Saeed Abil-Kheir (967-1049), otro importante místico y poeta sufí. El origen del mal entendido y esta atribución errónea se originó debido a que el bibliotecario del dergah (recinto de los mevlevis en el que viven, realizan sus oraciones y estudios), Necati Bey, encontró ese cuarteto escrito en una hoja con la antigua caligrafía persa, a partir de ese acontecimiento, se hizo conocido aquel poema

Karma es un concepto sobre el que hay muchas ideas preconcebidas a causa que es una palabra que se usa también en ámbitos religiosos variados como lo son el hinduismo y jainismo, siendo además un término que ha tenido un uso común en el terreno de la cultura popular, el “esoterismo” y las tendencias del "new age". Sin embargo, en el mundo del budismo tiene un significado específico que se aleja un poco de la idea común de lo que sería el karma. Vale decir, que esta es una palabra antiquísima que se remonta a los Vedas, textos sacros de la antigua India, ahí, su significado original remitía simplemente al resultado de la acción ritual, siendo esta su acepción primaria, acción o acto. En dichas fuentes antiguas, aún a esta palabra no se le asocian otras ideas espirituales como el samsara o la transmigración de las almas, ideas que se desarrollan con posterioridad y que aparecen mencionadas en otros textos como lo son las upanishads. Pero regresemos a la idea del karma desde la

Cuando Buda alcanzó el nirvana se dio cuenta de que existen 3 rasgos fundamentales en la existencia en el mundo que son la insatisfacción (duhkha), la impermanencia (anicca) y la impersonalidad (anatta). 1. Dukkha: traducido más comúnmente por sufrimiento, este es el tema central de las cuatro nobles verdades que expresa Buda, pues la existencia en este mundo está rodeada de sufrimiento desde el nacimiento hasta la muerte, el ser humano enferma, envejece, muere y vuelve una y otra vez a ser víctima de este mismo mal, por pequeño que sea un escape de esta sensación perpetua de insatisfacción, toda felicidad es transitoria, aún cuando alguno de nuestros deseos pueda ser satisfecho, luego vendrá una nueva necesidad y otros deseos... una cuestión de nunca acabar. Incluso aquello agradable no es más que sufrimiento encubierto, un ejemplo sencillo: Al fin tengo el móvil que quería, PERO en su fabricación estuvieron involucrados trabajadores sometidos a explotación laboral (otros sufren

Las llamadas tres gemas, joyas o tesoros, son una parte central del budismo, en ellas los devotos del budismo, sean monjes o laicos, buscan refugio para el logro de la liberación. Estas son e Buda, el Dharma y la Sangha, se les llama joyas debido a que son muy difíciles de encontrar y tienen un gran valor. Buda: Esta joya no se restringe al Buda histórico, sino a su concepto, y a los budas del pasado y el futuro, igualmente a la propia budeidad, es decir al potencial intrínseco de cada ser humano para alcanzar el mismo estado de Buda. No es habitual que se considere a Buda como una deidad, en términos estrictos, no se la adora, él en sí mismo no es una entidad que provea de la salvación a sus seguidores por gracia o milagro, el Samandhiraja Sutra lo expresa así: Los buddhas no quitan las negatividades con agua, ni disipan el duhkha de los seres con sus manos, ni transfieren su conocimiento a otros; liberan enseñando la verdad de lo real. Esa es la labor de los budas,