Sobre lo humano y lo divino

El budismo como religión/filosofía ha tenido una postura que pareciera haber demostrado cierta aceptación o indiferencia ante las desigualdades sociales y las tiranías, aunque el “sufrimiento” sea su tema central, muchas veces da la impresión que su sabiduría radica simplemente en comprenderlo, pero sin acabar con los males que lo originan, ya que se le adjudica simplemente a la condición humana y no a los factores sociales. En su primer paseo por el mundo de la gente común, aquel que se convertiría en el Buda (vale recordar que Siddharta Gautama era un niño de la realeza que creció apartado del resto de la sociedad), vio cuatro cosas que le provocaron tal impacto que lo impulsarían a difundir el Dharma... vejez, enfermedad, muerte y la paz del asceta. Contrariamente a lo que pudiera parecer y a pesar de lo lejano que se perciba al budismo como una vía para alcanzar la liberación de la opresión contingente que se ejecuta en dentro del samsara, puede desembocar también ahí. Su liberació

La figura de Jesús (el Cristo) como guía espiritual es incuestionable, sin embargo, hay otros aspectos relevantes de su misión y acciones que lo trasladan a convertirse en una figura eminentemente revolucionaria en el sentido político. Es difícil y poco realista enmarcarlo inmediatamente como un zelote (grupo nacionalista judío enfrentado contra el poder romano, los fariseos y saduceos), no obstante, nos encontramos pasajes en que Jesús sostiene una actitud de desprecio frente a Herodes llamándole zorro: 31 En la misma hora llegaron ciertos fariseos y le dijeron: —Sal y vete de aquí, porque Herodes te quiere matar. 32 Él les dijo: —Vayan y díganle a ese zorro: “He aquí echo fuera demonios y realizo sanidades hoy y mañana, y al tercer día termino”. (Lc 13, 31-32) Igualmente, trata con ironía el papel de quienes gobiernan atribuyéndose ser falsamente amigos del pueblo: 25 Entonces él les dijo: —Los reyes de las naciones se enseñorean de ellas, y los que tienen autoridad sobre ellas son

Si comes carne no eres espiritual, así sentencian algunas personas, y con un tono no solamente cargado de superioridad moral, sino que también, de una supuesta superioridad espiritual, luego ponen uno que otro argumento sobre el sufrimiento animal y un par de ejemplos de personajes históricos y “espirituales” que presuntamente no comían carne, todo bien con las cosas del final, pero aun así no se sostiene totalmente la afirmación de que comer carne te convierte en una persona no-espiritual. Antes de ir de lleno a analizar este problema, es preciso aclarar a la gente vegana y “espiritual”, que esto no es una defensa al consumo de carne en sí mismo, que esta reflexión apunta a visualizar este tema desde un enfoque de diversidad espiritual y perspectiva histórica.  Lo que implica la industria de la carne prácticamente no tiene misterio alguno... la crianza se da muchas veces en condiciones insalubres, los animales son tratados cruelmente, asesinados de forma despiadada, troceados algunas

Antes del budismo, la creencia dominante en el Tíbet era el Bon, una religión chamánica y animista, donde sus mayores representantes, los bon-pos, eran reconocidos curanderos, magos y especialistas en técnicas de trance. La implantación del budismo en aquellas tierras fue un proceso largo y complejo, dada la férrea resistencia de parte de ciertos nobles, los religiosos y algunos gobernantes. El budismo estuvo presente en el Tíbet desde épocas remotas, aunque de manera marginal, mucho antes de cobrar una real importancia, sin embargo, se atribuye a Padmasambhava su introducción en el siglo VIII, ya que él fue su mayor divulgador, sintetizando las principales doctrinas incorporando los elementos centrales del tantra al budismo con expresiones mágico-religiosas a las que estaban más acostumbrados las gentes del Tíbet, además funda la escuela Nyingma y una de las más reconocidas obras que se atribuyen a Padmasambhava es el Bardo Thodol, libro tibetano de los muertos.  Sin embargo, a pesar