Sobre lo humano y lo divino

* Yalal ad-Din Muhammad Rumi nació en 1207 en Balj, actual Afganistán, migró de su tierra natal a causa de las invasiones mongolas, llegando finalmente a Anatolia, donde se le reconoce como un gran erudito. La transformación espiritual de Rumi se vio intensamente influida por su encuentro con el derviche errante Shams de Tabriz, cuya presencia marcó el inicio de su camino místico. Su legado más reconocido es el Masnavi, considerado una de las cumbres de la literatura espiritual islámica. Sus días terminan en Konya, actual Turquía, en 1273. “Ven, ven, quienquiera que seas, vagabundo, idólatra, adorador del fuego, ven, aunque hayas roto tus votos mil veces, ven, y ven una vez más. La nuestra nos es una caravana de desesperanza.” Esos versos son seguramente los más citados de Rumi, sin embargo, su atribución es incorrecta, hay también otras versiones apócrifas de estos mismos versos que mencionan directamente a cristianos y ateos, pero son falsificaciones. Así lo declara Sefik Can, recono...

Semejanzas y diferencias Ya han sido expuestas ciertas características generales del símbolo de la luz en ambos textos, sin embargo, más allá de las características concretas lo que resulta más significativo es comprar las interacciones internas del símbolo entre uno y otro texto, vale decir que para el marco de este análisis no se estima como más verdadero uno que otro, por lo tanto no se pretende validar lo “islámico” o no del texto de Sohravardi al contrastarlo con el Corán, sino solamente revisar las correspondencias y formas diferenciadas que adquiere el símbolo de la Luz. En primer lugar, la luz está permanentemente relacionada con eventos o acciones en un sentido determinado, en todos los casos la luz desciende o es donada por parte del personaje con mayor cercanía a la divinidad o la divinidad misma a otro personaje que se encuentre en un rango inferior respecto de la Luz original, en el ángel teñido de púrpura lo vemos expresado en tanto que el árbol Tuba refleja la luz a la j...

La luz en el ángel teñido de púrpura Para el análisis de éste símbolo, lo primero que hay que advertir es que como tal, la luz, no es meramente un fenómeno físico y que sus significados tras la palabra enrollan una serie de significaciones que enlazan hacia la tradición platónica, hermética y zoroastriana. De esta última, se desprende lo fundamental de su cosmología de la Luz, donde en mayor jerarquía se ubica la “Luz de Luces”, como origen de todo lo que existe, la que a su vez origina sucesivamente el resto del universo por medio de constantes emanaciones y relaciones entre dichas emanaciones, hasta el punto donde la Luz original degradada, reside únicamente como una leve chispa en el interior de la persona, cubierta tanto por el cuerpo físico como tal y por el ego (nafs), es decir, todos aquellos rasgos psicológicos que hacen creer al individuo que es uno en sí mismo, separado tanto de los demás miembros de la especie humana, así como de la divinidad. Más allá de toda emanación y pe...

Preliminares El ángel teñido de púrpura es un relato contado por Shihaboddin Yahya Sohravardi (2002), quién fue un persa, musulmán, sufí y filósofo de la segunda mitad del siglo XII de la era común. La particularidad de este personaje radica en su importancia fundamental en la constitución del chiismo duodecimano, pero que sin embargo, para el mundo occidental sería prácticamente desconocido a no ser por la labor de Henri Corbin, quien ha recuperado y traducido al francés gran parte de la obra de Sohravardi, la que contempla entre otras clases de textos los “relatos sapienciales”, tipo de obra a la que corresponde “El ángel teñido de púrpura”, que pasa ser algo más allá de una simple fábula o cuento que transmite alguna enseñanza, sino que además resultan una obra con un marcado carácter iniciático, donde es fundamental la acción del ángel como emanación de la luz de la divinidad, quien va a llevar a su aprendiz humano hacia el camino de la unión mística con la divinidad. Dichos relato...

Al igual que el establecimiento de leyes que permitan un aborto seguro no obligan a abortar a nadie, escribir o leer sobre este tema no pretende hacerlo tampoco, el objetivo principal es realzar las voces normalmente apagadas desde el mundo de las religiones que son favorables al derecho de elegir de las mujeres con respecto a la interrupción de sus embarazos. Existe una verdad fundamental sobre este tema, es que el aborto ha existido desde siempre, sea por causas espontáneas o inducidas, sea que se protege legalmente el derecho a hacerlo o que se persiga a las mujeres que lo hagan, es simplemente una realidad, los posicionamientos, principalmente morales antes que teológicos, que se suelen repetir desde el ámbito de la religión, apuntan a impedir los abortos, sin embargo, esto se produce sobre todo porque justamente en el ámbito de las religiones, quienes detentan el poder de la palabra y la interpretación de los textos sagrados han sido tradicionalmente los hombres desde una perspect...

El desprendimiento de lo material no se vive de igual manera desde la perspectiva de aquellos que han tenido su aprovisionamiento seguro frente a quienes no, así mismo, muchos "elogios" sobre la pobreza y el desprendimiento de lo material vienen de parte de personajes que llegaron a esas conclusiones filosóficas o adoptaron un modo de vida austero de forma voluntaria, sin mediar la necesidad contingente de verse compungidos y menesterosos como antesala de sus propias reflexiones. Por eso es que en muchos de esos discursos existe cierta trampa, un medio para instrumentalizar las necesidades materiales que derivan en que quienes padecen la pobreza obligada deban simplemente aceptar su condición, como que si de esta en sí misma hubiera un mérito o una sabiduría que les fue heredada mágicamente por el destino… los refraneros, libros de aforismos y post de redes sociales abundan en frases que elogian la pobreza, el desear menos lo material, hondos fragmentos sobre el desprendimien...

Ya sabemos que la yihad que aunque posee una dimensión bélica, aquella no es su característica fundamental, pero de todas formas es necesario saber de qué se trata esta dimensión y cuáles son los sus límite, ya veremos que todos aquellos actos de violencia inhumana sobrepasan lo que dentro del islán se considera lícito. 1. Tratar al enemigo con misericordia Nunca fue el propósito del Profeta destruir al enemigo, ni física ni psicológicamente, bajo ninguna circunstancia, incluso en tiempos de guerra. Tras la conquista del Castillo de Jaybar, Safiyya binti Huyay y su prima fueron escoltadas hasta el Profeta por Bilal, pasando ante los cadáveres de los judíos muertos que estaban en el camino. Cuando la prima de Safiyya vio los cuerpos de sus familiares muertos, empezó a gemir y a golpearse su cara con las manos. El Profeta le reprochó a Bilal diciéndole: «¡Bilal! ¿Acaso el sentimiento de misericordia ha abandonado tu corazón hasta tal punto que has llevado a estas mujeres a donde estaban ...

Sin duda alguna, el islam es una espiritualidad sobre la que caen infinidad de prejuicios, el desconocimiento se nutre principalmente de la constante aparición en los medios de comunicación que relacionan el islam con el terrorismo, cuestión que en el mundo islámico es realmente marginal si consideramos que en total son alrededor de 1600 millones de personas repartidas por todo el mundo. No se puede comenzar adecuadamente este escrito sin antes recordar que esta es la religión de la sumisión, pero no hay nadie ni nada a lo que se someta el musulmán sino es a Allah, someterse a cualquier otra cosa distinta se acerca a la idolatría.  Algunos de sus preceptos fundamentales, tal vez desconocidos, se orientan a la igualdad fundamental de todos los seres humanos, el lugar o circunstancias del nacimiento no nos distinguen uno del otro, ya desde el punto de vista del islam, todos somos musulmanes en un sentido genérico, pues al venir a este mundo, todos estamos sometidos a la voluntad de A...

Este es un concepto que guarda asombrosos malentendidos, el más reputado diccionario de español, el de la Real Academia Española lo define como “Guerra santa de los musulmanes”, así sin más, sin embargo, el concepto en su lengua de origen está lejos de significar algo así. Yihad es una palabra árabe, cuya raíz es Y-H-D, ya el término yihad en su literalidad viene a significar simplemente esfuerzo, palabra que abstraída de contexto y connotaciones asociadas no tiene ninguna relación con la guerra, la violencia e incluso la religión. Bekir Karliga, en su artículo Religión, terrorismo, guerra y la necesidad de una ética global, amplía el significado de yihad mostrándonos que también se puede entender como diligencia, prueba o desgaste, e incluso, extraer mantequilla de la leche y sentir hambre. Todavía estamos muy lejos de “guerra santa”. Ahora en términos religiosos, el significado de yihad es el esfuerzo del musulmán por esforzarse en la causa de Allah y complacer a su creador. Yihad, c...