Sobre lo humano y lo divino

Atención: Esta es una reseña y comentarios de lectura que se basan en mi experiencia particular y una edición determinada de la obra, si usted ha tenido la oportunidad de estudiar la obra completa y otras perspectivas, toda aportación es bienvenida. Lo primero que supe del Mahabharata fue gracias al Bhagavad Gita, mencionaba la gran obra épica en una edición de bolsillo que adquirí del “Canto del Señor” a mis 18 años. Ya cerca de los 22 tuve la oportunidad de conocer a los Hare Krishna, que si bien no distribuían en ese entonces ese libro, hablaban de los personajes circunstancialmente durante las clases del Bhagavad Gita para exaltar sus virtudes, esto nutrió mi imaginario y me permitió familiarizarme con aspectos generales de la trama. Recién a los 35 años adquirí la versión que ahora procedo a comentar, titulada Mahabharata: El mayor poema épico de la India, que según declara en su introducción fue la primera versión resumida en lengua española, basada en la versión de Calcuta de 1...

"Solo se ama lo que se conoce", así dice la frase de cuya autoría no hay certeza y en la que estoy plenamente de acuerdo, más allá de parecer una obviedad, es un signo de coherencia interior. La contraparte corrupta de esto es la "idealización", momento en que la niebla se apodera de nuestra mente y corazón y creemos amar algo que verdaderamente no conocemos y caemos en un error fundamental, proclamar y defender cuestiones que son absurdas. Ya Ghazze Habibti, Gaza, mi amor, me permito hacer propio el título del libro, la lucha y el recorrido de quienes han contribuido en su escritura, que comparten su experiencia de vida y nos permiten conocer, a los que desde lejos miramos y admiramos su valor y resistencia. El libro comienza, por supuesto, con un necesario resumen histórico de la ocupación y las condiciones que han llevado al actual genocidio, sin olvidar la necesaria crítica a ciertas posiciones palestinas que han debilitado la unidad de este pueblo en favor de l...

El tiempo sagrado y el tiempo profano Notas sobre el capítulo II de “Lo Sagrado y lo Profano” de Mircea Eliade Mircea Eliade nos hace una clara definición conceptual para comprender dos formas temporales que concibe el homo religiosus (hombre religioso), existiendo una  temporalidad profana que se caracteriza por su linealidad, con una simple orientación de principio a fin que corre en una sola dirección. Pero, paralelamente corre el Tiempo Sagrado, que constituye un quiebre ante la otra temporalidad, es un retorno a un tiempo mítico, un tiempo que está marcado por la presencia de los dioses, del influjo de eventos que fundan a la misma comunidad y la dotan de un sentido para sí mismas, es ahí donde nos encontramos con la celebración del rito que recrea y actualiza el mito. Según el autor, el tiempo se renueva anualmente para el hombre religioso de las culturas arcaicas, de forma que recupera su “santidad” original, en una especie de profunda recuperación de sus cualidad...

Diferentes ediciones y traducciones de El Corán. Como pocos, este es un libro al que todo lector que decide poner en marcha el correr de las páginas de esta obra viene con una serie de ideas preconcebidas, ya que es imposible sustraer este libro del contexto mediático del cual se encuentra inserto. No es desconocido para nadie el aparato propagandístico que existe en los medios de comunicación acerca del islam, por esto, muchas personas sienten un cierto rechazo siquiera a la idea de ver un ejemplar del Corán. Como vendedor de libros de distintos credos, me he encontrado con gente que al ver el Corán publicado en nuestras redes sociales nos envían mensajes con insultos y vacían en nuestros medios de contacto todos sus prejuicios y altanería, sin saber realmente de qué se trata el libro o qué hacen los musulmanes... otros se acercan con curiosidad y sincero afán de conocimiento (cosa que todos deberíamos compartir), para ellos les dedico éstas líneas. El Corán, como texto (...

Krishna junto a Arjuna en el campo de batalla En general, esta obra es un misterio en su origen, pues se estima que mucho antes de ser escrito era un texto recitado, es por ello que se debate muy frecuentemente su datación original que pasa desde que la esencia de la enseñanza espiritual es eterna y trascendente al tiempo, por lo que realmente no tendría origen, pero por otro lado aparecen dataciones más concretas que van desde el siglo XXX a.e.c. hasta el siglo II d.e.c. Pero de lo que definitivamente no hay oposición alguna en que es un texto fundamental en la creencia hindú. Formalmente se le atribuye a Vyasa (llamado también Vedavyasa), que más que ser un nombre de una persona particular es un título o función, Vyasa significa simplemente “el que recopila”, esa es una versión aceptada por los estudiosos de la historia de la religión, pero por otro lado es considerada un personaje histórico-mitológico que juega un rol fundamental en la creencia hindú. La primera vez que...