Sobre lo humano y lo divino

Ya sabemos que la yihad que aunque posee una dimensión bélica, aquella no es su característica fundamental, pero de todas formas es necesario saber de qué se trata esta dimensión y cuáles son los sus límite, ya veremos que todos aquellos actos de violencia inhumana sobrepasan lo que dentro del islán se considera lícito. 1. Tratar al enemigo con misericordia Nunca fue el propósito del Profeta destruir al enemigo, ni física ni psicológicamente, bajo ninguna circunstancia, incluso en tiempos de guerra. Tras la conquista del Castillo de Jaybar, Safiyya binti Huyay y su prima fueron escoltadas hasta el Profeta por Bilal, pasando ante los cadáveres de los judíos muertos que estaban en el camino. Cuando la prima de Safiyya vio los cuerpos de sus familiares muertos, empezó a gemir y a golpearse su cara con las manos. El Profeta le reprochó a Bilal diciéndole: «¡Bilal! ¿Acaso el sentimiento de misericordia ha abandonado tu corazón hasta tal punto que has llevado a estas mujeres a donde estaban ...

En su variante más simple el karma (de la raíz sánscrita kr que significa actuar/hacer) se define como una ley de causa y efecto, acción y reacción. Es un principio central en todas las religiones dharmicas (hinduismo, budismo, jainismo…), estando en esas religiosidades su origen histórico, aunque hoy es un término de uso común en una amplia variedad de creencias herederas más directas del movimiento “new age” que de las espiritualidades de la india. Sea en el marco de su cultura de origen o en la extrapolación a nuevas creencias, el karma se ha definido en lo específico de múltiples maneras, desde un karma relativo a la persona, a las familias, a los pueblos, los países… karmas que se desarrollan por causa de la vida pasada, de la vida presente… karmas neutros, positivos, de mérito, negativos, de demérito… Sin embargo, saber y ser consciente del karma y sus efectos son cosas distintas, a lo largo de la historia religiosa de la India (y del mundo ahora), el karma ha sido un subterfugi...

Sin duda alguna, el islam es una espiritualidad sobre la que caen infinidad de prejuicios, el desconocimiento se nutre principalmente de la constante aparición en los medios de comunicación que relacionan el islam con el terrorismo, cuestión que en el mundo islámico es realmente marginal si consideramos que en total son alrededor de 1600 millones de personas repartidas por todo el mundo. No se puede comenzar adecuadamente este escrito sin antes recordar que esta es la religión de la sumisión, pero no hay nadie ni nada a lo que se someta el musulmán sino es a Allah, someterse a cualquier otra cosa distinta se acerca a la idolatría.  Algunos de sus preceptos fundamentales, tal vez desconocidos, se orientan a la igualdad fundamental de todos los seres humanos, el lugar o circunstancias del nacimiento no nos distinguen uno del otro, ya desde el punto de vista del islam, todos somos musulmanes en un sentido genérico, pues al venir a este mundo, todos estamos sometidos a la voluntad de A...

La no violencia de Gandhi nace a partir de la reflexión de los conceptos propios del hinduismo, en cuyo centro se encuentra "ahimsa" que se pude traducir por "no dañar", ese concepto es antiquísimo en toda la espiritualidad de la India, lo encontramos en textos como los Yogasutras de Patañjali, siendo uno de las cinco abstenciones que debe cultivar el yogui, mediante la cual, desaparece la hostilidad de los demás seres (Yogasutras 2.35). Desde ahí llegamos a otro concepto acuñado por el mismo Gandhi, el satyagraha, es decir, la fuerza de la verdad, que es puente entre la desobediencia civil contra un régimen opresor y el profundo amor espiritual hacia los demás que implica ahimsa. La persona satyagraha ha sido respetuosa de la ley, la conoce y por lo tanto tiene la capacidad de juzgarla, de ser perniciosa e injusta, la persona posee todo el derecho de desobedecerla en ciertas circunstancias.  Uno de los problemas que afectan a todas las tendencias no violentas es el...

Este es un concepto que guarda asombrosos malentendidos, el más reputado diccionario de español, el de la Real Academia Española lo define como “Guerra santa de los musulmanes”, así sin más, sin embargo, el concepto en su lengua de origen está lejos de significar algo así. Yihad es una palabra árabe, cuya raíz es Y-H-D, ya el término yihad en su literalidad viene a significar simplemente esfuerzo, palabra que abstraída de contexto y connotaciones asociadas no tiene ninguna relación con la guerra, la violencia e incluso la religión. Bekir Karliga, en su artículo Religión, terrorismo, guerra y la necesidad de una ética global, amplía el significado de yihad mostrándonos que también se puede entender como diligencia, prueba o desgaste, e incluso, extraer mantequilla de la leche y sentir hambre. Todavía estamos muy lejos de “guerra santa”. Ahora en términos religiosos, el significado de yihad es el esfuerzo del musulmán por esforzarse en la causa de Allah y complacer a su creador. Yihad, c...

Proveniente del griego "mystikos", que significaba, en griego no cristiano, lo referente a los misterios (ta mystika), es decir, las ceremonias de las religiones mistéricas en las que el iniciado (mystes) se incorpora al al proceso de muerte resurrección del dios de cada uno de sus cultos. También, se relaciona con el adverbio "mysticos" (secretamente). Todos esos términos derivan del verbo "myo", que significa la acción de cerrar la boca y los ojos, refiriéndose a las realidades secretas, ocultas o misteriosas. A partir del siglo III el término místico se incorpora al cristianismo y adquiere el significado de designar los simbolismos religiosos, en oposición al sentido literal, místico vendría a ser el sentido espiritual y profundo de la escritura y los símbolos, además, del sentido oculto y profundo de los ritos, como por ejemplo la eucaristía. (Clemente, Orígenes) En cuanto al sentido teológico y espiritual, en torno al siglo V, todavía en el ámbito cri...

El deber de los gobernantes en el pensamiento de Confucio es un tema central, tan importante como el cultivo de la propia virtud y la aspiración de la armonía, cada uno de estos aspectos en su filosofía están íntimamente relacionados. El gobernante debe desarrollar su mandato mediante la virtud, para que los súbditos contemplen en él un modelo a seguir, de este modo, prudencia y humanidad serán principios rectores para que las leyes unan a los vasallos en beneficio del Estado. Tal como si un país fuese una gran familia, Confucio pone la responsabilidad del bienestar social en el padre-gobernante, este debe seguir ciertas reglas que inspirarán a los hijos-vasallos, que se pueden resumir de la siguiente manera: 1. Que él mismo cultive la virtud.  2. Que haga buena acogida a los sabios, y a los hombres de bien.  3. Que ame y respete a sus padres.  4. Que estime y honre a sus principales Ministros, y a los que ejercen las primeras magistraturas.  5. Que se preste a las i...