Sobre lo humano y lo divino

Sin duda alguna, el islam es una espiritualidad sobre la que caen infinidad de prejuicios, el desconocimiento se nutre principalmente de la constante aparición en los medios de comunicación que relacionan el islam con el terrorismo, cuestión que en el mundo islámico es realmente marginal si consideramos que en total son alrededor de 1600 millones de personas repartidas por todo el mundo. No se puede comenzar adecuadamente este escrito sin antes recordar que esta es la religión de la sumisión, pero no hay nadie ni nada a lo que se someta el musulmán sino es a Allah, someterse a cualquier otra cosa distinta se acerca a la idolatría.  Algunos de sus preceptos fundamentales, tal vez desconocidos, se orientan a la igualdad fundamental de todos los seres humanos, el lugar o circunstancias del nacimiento no nos distinguen uno del otro, ya desde el punto de vista del islam, todos somos musulmanes en un sentido genérico, pues al venir a este mundo, todos estamos sometidos a la voluntad de A...

La no violencia de Gandhi nace a partir de la reflexión de los conceptos propios del hinduismo, en cuyo centro se encuentra "ahimsa" que se pude traducir por "no dañar", ese concepto es antiquísimo en toda la espiritualidad de la India, lo encontramos en textos como los Yogasutras de Patañjali, siendo uno de las cinco abstenciones que debe cultivar el yogui, mediante la cual, desaparece la hostilidad de los demás seres (Yogasutras 2.35). Desde ahí llegamos a otro concepto acuñado por el mismo Gandhi, el satyagraha, es decir, la fuerza de la verdad, que es puente entre la desobediencia civil contra un régimen opresor y el profundo amor espiritual hacia los demás que implica ahimsa. La persona satyagraha ha sido respetuosa de la ley, la conoce y por lo tanto tiene la capacidad de juzgarla, de ser perniciosa e injusta, la persona posee todo el derecho de desobedecerla en ciertas circunstancias.  Uno de los problemas que afectan a todas las tendencias no violentas es el...

Este es un concepto que guarda asombrosos malentendidos, el más reputado diccionario de español, el de la Real Academia Española lo define como “Guerra santa de los musulmanes”, así sin más, sin embargo, el concepto en su lengua de origen está lejos de significar algo así. Yihad es una palabra árabe, cuya raíz es Y-H-D, ya el término yihad en su literalidad viene a significar simplemente esfuerzo, palabra que abstraída de contexto y connotaciones asociadas no tiene ninguna relación con la guerra, la violencia e incluso la religión. Bekir Karliga, en su artículo Religión, terrorismo, guerra y la necesidad de una ética global, amplía el significado de yihad mostrándonos que también se puede entender como diligencia, prueba o desgaste, e incluso, extraer mantequilla de la leche y sentir hambre. Todavía estamos muy lejos de “guerra santa”. Ahora en términos religiosos, el significado de yihad es el esfuerzo del musulmán por esforzarse en la causa de Allah y complacer a su creador. Yihad, c...

Proveniente del griego "mystikos", que significaba, en griego no cristiano, lo referente a los misterios (ta mystika), es decir, las ceremonias de las religiones mistéricas en las que el iniciado (mystes) se incorpora al al proceso de muerte resurrección del dios de cada uno de sus cultos. También, se relaciona con el adverbio "mysticos" (secretamente). Todos esos términos derivan del verbo "myo", que significa la acción de cerrar la boca y los ojos, refiriéndose a las realidades secretas, ocultas o misteriosas. A partir del siglo III el término místico se incorpora al cristianismo y adquiere el significado de designar los simbolismos religiosos, en oposición al sentido literal, místico vendría a ser el sentido espiritual y profundo de la escritura y los símbolos, además, del sentido oculto y profundo de los ritos, como por ejemplo la eucaristía. (Clemente, Orígenes) En cuanto al sentido teológico y espiritual, en torno al siglo V, todavía en el ámbito cri...

El deber de los gobernantes en el pensamiento de Confucio es un tema central, tan importante como el cultivo de la propia virtud y la aspiración de la armonía, cada uno de estos aspectos en su filosofía están íntimamente relacionados. El gobernante debe desarrollar su mandato mediante la virtud, para que los súbditos contemplen en él un modelo a seguir, de este modo, prudencia y humanidad serán principios rectores para que las leyes unan a los vasallos en beneficio del Estado. Tal como si un país fuese una gran familia, Confucio pone la responsabilidad del bienestar social en el padre-gobernante, este debe seguir ciertas reglas que inspirarán a los hijos-vasallos, que se pueden resumir de la siguiente manera: 1. Que él mismo cultive la virtud.  2. Que haga buena acogida a los sabios, y a los hombres de bien.  3. Que ame y respete a sus padres.  4. Que estime y honre a sus principales Ministros, y a los que ejercen las primeras magistraturas.  5. Que se preste a las i...

No todo son las profundidades filosóficas y los rostros inexpresivos de los sabios... ¡qué cosa más aburrida! Muchas personas ignoran que en el humor y la risa también hay una alta sabiduría que muchas veces ha quedado al costado del camino formal de los ritos y los textos, porque el humor y la risa se dan preferentemente en el espacio más cotidiano del diálogo abierto que da pié para compartir historias, cuentos y anécdotas, que en un contexto no-superfluo, pueden también ser el medio para descubrir grandes verdades espirituales, pero sin el tedio de la reflexión sesuda y a veces incluso sectaria, porque en el humor hay un componente simple y transversal que puede hacer eco más allá de los patrones culturales, el humor, y por supuesto la gracia y risa de una buena anécdota tiene un espíritu universal.  Pero, nos encontramos con la dificultad de decir que es el humor (el buen humor), sin duda se relaciona con cierta jovialidad, alegría, su manifestación puede ser la sonrisa o las c...

El budismo como religión/filosofía ha tenido una postura que pareciera haber demostrado cierta aceptación o indiferencia ante las desigualdades sociales y las tiranías, aunque el “sufrimiento” sea su tema central, muchas veces da la impresión que su sabiduría radica simplemente en comprenderlo, pero sin acabar con los males que lo originan, ya que se le adjudica simplemente a la condición humana y no a los factores sociales. En su primer paseo por el mundo de la gente común, aquel que se convertiría en el Buda (vale recordar que Siddharta Gautama era un niño de la realeza que creció apartado del resto de la sociedad), vio cuatro cosas que le provocaron tal impacto que lo impulsarían a difundir el Dharma... vejez, enfermedad, muerte y la paz del asceta. Contrariamente a lo que pudiera parecer y a pesar de lo lejano que se perciba al budismo como una vía para alcanzar la liberación de la opresión contingente que se ejecuta en dentro del samsara, puede desembocar también ahí. Su liber...